Захарьинский святой отец Иоанн Честнов (приложение)

Захарьинский святой

отец Иоанн Честнов

 

Приложение

к отрывку из 2-ой главы 2-ого тома

книги «За Христа претерпевшие».

 

Книга рекомендована к публикации

Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р17-708-0327

 

   Автор: Вадим Вадимович Никонов, кандидат педагогических наук, научный сотрудник Гжельского государственного университета, историк, краевед, автор ряда монографий и статей по духовной, культурной и бытовой истории Подмосковья.


Приложение 20 

Отзыв Гжельского сельского Совета на Честнова Ивана Петровича и Виноградова Александра Алексеевича

 

Отзыв.

   Настоящий составлен Гжельским сельсоветом Раменского района Московской области на Честнова Ивана Петровича и Виноградова Александр Алексеевича. Честнов и Виноградов, являясь служителями культа в продолжении всего времени, в которое они были в с. Гжель, вели разлагающую работу против всех мероприятий Совета и колхоза. В своих индивидуальных разговорах с крестьянами, в церкви, они агитировали против вступления крестьян в колхозы, старались извратить всю работу нашего колхоза заявлениями о том, что в колхоз собрались лодыри, от том <что> там ничего не делается, все гниет, портится и т.д. В период уборочной кампании колхоза они разносили слухи о том, что колхозу все равно ничего не убрать, что это их наказывает бог и т.д. Когда в колхоз приходила бригада рабочих «Труженник» («Труженница»?), один из них (попов) на платформе «31 версты» М.-К.ж.д. перед народом говорил о том, что это «барщина», что «девушки раздеты, разуты, а их в холод гоняют на поле». А на поминках у Овчинкина, по открытому заявлению … Честнов выступал со всеми присутствовавшими против колхозов, чтобы крестьяне не помогали колхозу и чтобы не пускали своих детей-школьников работать в колхоз, что колхозы скоро развалятся, а колхозников угонят в Турцию и Египет. Он призывал надеяться на бога, который сделает все, что нужно.

   Зимой, в декабре-январе с.г. вели ожесточенную агитацию против снятия колоколов, подговаривали трошковских женщин прийти на собрание гр-н в Гжель и выступить против снятия колоколов, в результате чего <неразб.> чуть было не сорвано собрание. Примерно в это же время они (Виноградов) выступали в церкви с проповедью <неразб.> сторожа с целью выселить из дома и дать занять дьякону Солертовскому. Это дело разбирали в суде, который вынес приговор о выселении на три года.

   Во всей работе на деревне эти попы мешают проведению всех хозяйственно-политических кампаний на селе. В кампанию по хлебозаготовкам они распространяли слухи и агитировали против сдачи излишков, доведения плана до двора.

   Виноградов через свою хозяйку квартиры Ионову высказывал свои мысли крестьянам. Ионова не раз … против хлебозаготовок, против колхоза: «Вот вывезли (?) все», «дерут последнюю шкуру», «помогать голодранцам» и т.д. Все лица, имеющие соприкосновение с этими попами, хлебозаготовок не выполняют, некоторым из них доведен план до двора (Шигаев В.Н., Шигаев И.Н., Ванчуркин М.(П?, Г?)А. и др.). Честнов не пускал свою дочь-школьницу работать в колхоз и велел подговаривать других ребят, чтобы и они не ходили. Виноградов через Ионову также старался проводить агитацию в школу. Ионова прибегала в поле, где ученики помогали колхозу и демонстративно, с руганью, взяла свою дочь с выкриками: «на детях еще ездить, помогать всякой голи да бездельникам», «ишь завели новую моду», «никто не ходите в колхоз, никто не помогайте ему». Беднячка Зайцева под влиянием поповской агитации также не пустила своих 2-х дочерей работать в колхоз.

   Дальнейший рост колхоза сдерживается, благодаря этой поповской агитации, которые своими запугиваниями бого<неразб.> и анафемами сильно тормозят вступление крестьян в колхозы из-за боязни божьего наказания.

   30.Х.1930.

 

   (ГА РФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-49364. Л. 2, 2 об.)

 

 

Приложение 29 

Заявление православно-верующих Вознесенского

храма г. Можайска о положении дел в связи

с занятием храма обновленцами. 1934 г.

 

   В мае 1933 г. в наш храм Вознесения Господня, совершенно неожиданно и безызвестно для православно-верующих был зарегистрирован приехавший священник обновленческой ориентации. Несмотря на наши протесты, он упорствовал в своем направлении и тем самым заставил нас оставить этот храм своим посещением и перейти, несмотря на все трудности, неудобства и неуспеваемость исполнителей религиозных потребностей, в соседний храм. Для своего существования он дерзнул некоторые церковные вещи продать и тем самым подпав под уголовное дело, скрылся, поставив на свое место заместителя, который от чрезмерного употребления алкоголя и голода лишился жизни и был найден семидневным трупом в подполе церковной сторожки, какового, к великому прискорбию и низости обновленцев, милиция города Можайска хоронила за свой счет. Это было в январе 1934 г., тогда же в январе был зарегистрирован третий их священник Максимов, который, приняв еще при жизни покойного ценности храма и ключи, не показываясь верующим, не передав ключи в районный исполнительный комитет, с ключами уехал в Москву неизвестно для какой цели. Мы, верующие, не знали, в чем же дело? Храм стоит запертым, службы в нем не происходит. Стали справляться, почему храм закрыт и у кого же ключи? Обращались периодически ко всем органам власти о месте нахождения церковных ключей, но ответ получали отрицательный: никто не знает, где ключи, и власть храма не отбирала и не закрывала. Предложили подать заявление о существующем положении. Православно-верующие подали в горсовет заявление. Горсовет, рассмотрев заявление, разрешил подыскать мастера и подобрать ключи, и, если в храме не препятствует техническое состояние храма-здания, подыскивайте себе священника и отправляйте свою молитву. В таком положении было все исполнено. 11 июля зарегистрировали в районном исполнительном комитете избранного нами священника. Приведя храм в полный порядок и совершив три-четыре службы, являются – после семимесячного укрывательства и молчания – обновленцы с каким-то полномочием от Мособлисполкома, просят председателя районного исполнительного комитета опечатать храм Вознесения. 23 июля храм опечатали как бы на один день до выяснения этого вопроса с верующими 25 июля сего года. 25 июля явились в районный исполнительный комитет и горсовет верующие и не являвшиеся более семи месяцев обновленческий служитель культа Максимов с каким-то своим представителем, но не имеющим никакого отношения к храму и приходу, и после долгих дебатов пошли в храм, опечатали все в ризнице… Районный исполнительный комитет дал разрешение на созыв общего собрания православно-верующих на 29 июля 1934 г. Собрание состоялось. Исполнительный орган избран, и протокол общего собрания представлен в районный исполнительный комитет, каковой велел явиться за результатом через один-два дня. Явившимся за результатом 31 июля – 1 августа, нам районный исполнительный комитет в решении отказывает ввиду того, что от обновленцев поступило заявление о протесте. И обновленческий служитель культа Максимов стал собирать подписи и набрал, как известно, до 11 чел., лиц, совершенно не относящихся не только к приходу и храму, но и к вере, и на основании этих одиннадцати подписей председатель районного исполнительного комитета дал распоряжение его зарегистрировать… Ставится теперь невольно вопрос: кому же сдается молитвенное здание? Служителю культа для эксплуатации или же верующим для исполнения своих религиозных потребностей, для чего они избирают себе служителей культа. Коренной приход сего храма – деревни и часть города – совершенно обновленцев не желает и отказывается от уплаты при них каких бы то ни было налогов. А посему, на основании вышеизложенного, ходатайствуем и просим Московский областной исполнительный комитет, отдел по вопросам культа дать распоряжение районному исполнительному комитету и горсовету о передаче храма Вознесения в пользование коренному православно-верующему населению нашей общины.

   Вновь избранные по разрешению РИКа от 29 июля 34 г. члены Исполнительного органа.

   Завьялова(?), Соколов(?), Царева(?), Изумрудов(?)

   13/8–34 сдано 21-VIII за № 747/761

 

   (Цит. по: Протоиерей Максим Максимов. Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии. Дополнительный том 2. – Тверь, 2005. – С. 219–230)

 

 

Приложение 30 

Ответ священнику Иоанну Честнову из канцелярии архиепископа Тамбовского и Мичуринского Вассиана (Пятницкого)

 

   Московский Патриархат

   Канцелярия Архиепископа Тамбовского и Мичуринского.

   20 февраля 1935 г.

   № 223

 

   Священнику Иоанну Петровичу Честнову.

   По распоряжению Его Высокопреосвященства Канцелярия сообщает Вам, что письмо Ваше от 26 октября 1934 года Владыкою получено, но Владыка долго не отвечал Вам, не находя возможным сообщить вам что-либо утешительное. Дело в том, что число приходов все более сокращается, и в то же время растет число безместного духовенства, которое неделями и месяцами ждет очереди на командировку в тот или другой приход. При таких тяжких условиях замещения вакансий, Владыка не находил удобным вызывать Вас и ставить Вас в очередь «ожидающих».

   Но, если Вы хотите рискнуть, то приезжайте, запасшись всеми необходимыми документами, хотя хороших приходов в настоящее время очень мало. Если Вам никоим образом нельзя устроиться в Московской епархии, то можете, на свой страх и риск, приехать к Владыке, но он еще раз предупреждает Вас, что не может гарантировать Вам получение хорошего прихода.

   Секретарь прот. Клементовский.

 

   (ГА РФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-42124. Л. б/н)

 

 

Приложение 31 

Прошение священника Иоанна Честнова архиепископу Тверскому Фаддею о получении места

 

   Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Фаддею, Архиепископу Тверскому.

   Московской епархии священника

   Иоанна Честнова

   Заявление

   Прежде всего прошу Вашего святительства благословения и святых молитв.

   Владыко! Простите Бога ради, что я беспокою Вас и отвлекаю от какого-либо дела, Вами совершаемого.

   Дело в том: в виду неимения вакантных священнических мест в Патриархии Московской епархии вне стоверстной зоны, по указанию канцелярии Патриаршего Синода адреса Вашего Святительства, обращаюсь к Вашему Святительству с покорнейшею просьбою: не найдете ли возможным благословить меня предоставлением мне священнического места.

   Причина, заставляющая меня беспокоить Вас, Ваше Высокопреосвященство, следующая: вернувшись из столь отдаленных мест, на местах Московской стоверстной зоны, милиция не прописывает. И так, как имея семью из троих детей школьного возраста и с расстроенным здоровьем жены, просил бы Вас, Ваше Высокопреосвященство, если возможно благословить местом поприличнее и поближе к железнодорожной станции. В квартирном вопросе для прихожан я обременительным не буду, ибо пока буду жить один.

   С искренней вечной преданностью, Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник, священник Иоанн Честнов.

   28/II-1935 г.

   Если благоугодно Вашему Высокопреосвященству сообщить, то по адресу моей сестры: Москва – центр, Чистые пруды, д. № 16, кв. № 6. О.П. Честновой для передачи I.П.Ч. (Так в тексте. – В. Н.)

 

   (ГА РФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-42124. Л. б/н)

 

 

Приложение 32 

Заявление И. П. Честнова для приобщения к делу, написанное им в процессе следствия

 

   Прошу приобщить

   к следственному материалу № 5444

 

   Ознакомившись с материалом следственного дела за № 5444–1935 19/5 по обвинению меня в антисоветской систематической агитации, имею сообщить следующее: будучи за чаем в доме гражданина Ив. Вас. Волкова, в присутствии двух-трех лиц, никакого собрания, возглавляемого мною, как указано в следственном материале, не было. Приходил я к гр. Волкову на чашку чая по той причине, что после совершения службы я, как одинокий и не имеющий у себя чайного прибора, а хозяева моей квартиры бывают в это время на работе, гр. Волков, как ему в этом времени его жена готовит чай, и приглашал к себе. Так и на этот указанный только единичный случай, я был по той же причине у гр. Волкова. Правда, в это время разговор был, но не в той плоскости, в какой он представлен редакцией следствия. Главная опора следственного обвинения – гр. А-в И.М., житель гор. Москвы – оказался свидетелем. Разве я только раскрывал рот для разговора? Если он выявлял какие-либо свои мысли – а в следственном материале сложили всю тяжесть на меня, как якобы возглавляющего.

   О т. Кирове я совершенно не говорил и не припоминаю о нем разговора. Следственная редакция, излагающая показания гр. А-ва в подобающей жесткости, указывала на показания гр. А-ва, редактировала других свидетелей показания в том же роде, как будто весь этот разговор был от меня и был навязываем им. Хотя спросил бы следственный орган на каждом из общественных собраний, слышал ли кто из жителей г. Талдома какую-либо от меня агитацию против существующего строя и Правительства? Агитацией я никогда и нигде не занимался.

   Гр-ка Б-ва указывает как бы о совете выхода ей из колхоза – ничего подобного! Какое мне дело? Человек она мне незнакомый, а она сама говорила, что «думаю выходить из колхоза». И в шутку мною было сказано, что муж прокормит. И много других слов и выражений употреблено в следственной редакции, которых я совершенно не имел в мыслях.

   Считая себя виновным в том, что принимал участие в разговоре, я совершенно не преследовал никакой а/с агитации, как против существующего строя, так и Правительства – и это единственный случай разговора.

   Прошу существующие органы Власти смягчить наказание в виду преклонных лет и расстроенного здоровья. И даю обещание, что совершенно не буду иметь никакого подобного рода разговора. И если что будет не окажете смягчения – прошу избавить от этапа, а прибыть на место за свой счет.

   Ив. Честнов.

   1935 г. 22 мая.

 

   (ГА РФ. Ф. 10035. Оп. 1. Д. П-42124. Л. 34–35 об.)



   Источник: Никонов В.В. За Христа претерпевшие. Церковь и политические репрессии 1920–1950-х гг. на территории Раменского района Московской области. Т. II. Гжельская волость. – Гжель: ГГУ, 2017.